حكم الاجهاض في الاسلام
قبل البدأ في الحديث عن حكم الاجهاض في الاسلام يجب علينا تعريف الإجهاض وما هو
الإجهاض في اللغة العربية يعرف الإجهاض بأنه ولادة الجنين قبل ولادته حيث يقال: أجهض البعير. المعنى: أنجبت طفلاً غير مكتمل ، ويطلق الفقهاء على الإجهاض عدة مصطلحات ، كالإجهاض أو الطرح أو الإنزال أو الطرح.
أما بالنسبة للمصطلحات ، فقد جاء الإجهاض (بالإنجليزية: abortion) ، أي إجراء طبي متعمد. لإنهاء الحمل ، عادةً خلال الأشهر الثلاثة الأولى ، باستخدام الجراحة أو الدواء حسب مدة الحمل ؛ بالنظر إلى أن استخدام الجراحة ممكن حتى الأسبوع (12-14) من الحمل
بينما تستخدم الأدوية في الأسابيع التسعة الأولى من الحمل ، تجدر الإشارة إلى أن الإجهاض المحرض يختلف عن الإجهاض التلقائي (بالإنجليزية: Miscarriage) ؛ حيث ينتهي الحمل من تلقاء نفسه قبل الأسبوع العشرين من الحمل.
حالات حكم الاجهاض في الاسلام المباح للضرورة
قبل تحديد الشروط اللازمة للإجهاض لا بد من بيان قاعدة الضرورة ، وتوضيح ضوابطه ، ومنها:
استنفاد جميع الوسائل المسموح بها في التعامل مع الحالة قبل الحصول على رخصة الضرورة ، وأن أسباب ذلك الضرورة موجودة بالفعل وليست متوقعة ، بحيث يتأكد الخوف من فقدان الروح ، أو المال ، أو السبب بناءً على أدلة موجودة بالفعل ، وأن العواقب السلبية الناتجة عن عدم الحصول على الترخيص وتجنب ارتكاب المحرمات أكبر من الضرر الناتج عن ارتكاب المحظور نفسه
بالإضافة إلى أن المصلحة المترتبة على الحصول على الترخيص والضرورة أكبر ، بالإضافة إلى قصر نفسها على الحد الأدنى الكافي لدفع الضرر الجائز ممنوع للضرورة ، وللضرورة المستعجلة ، كالخوف على حياة الإنسان أو أحد أفرادها.
وأما الحالات التي يجوز فيها الإجهاض بالضرورة فهي
اتفق العلماء على جواز حكم الاجهاض في الاسلام في أول حمل أي قبل إتمام الأربعين يومًا في حال كان الإجهاض في مصلحة مشروعة أو دفع تعويضات ، بشرط أن يتوفر تقرير لجنة طبية موثوق يؤكد أن استمرار الحمل خطر على حياة الأم ، بعد استنفاد جميع الوسائل المتاحة لتلافي الأخطار
ولكن إذا نفخت الروح في الجنين اختلف العلماء في حكم الإجهاض للضرورة.
ذهب جمهور الفقهاء الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي بالإضافة إلى الظاهر إلى تحريم الإجهاض بعد استنشاق الروح لأي سبب.
وفي كتاب البحر الرائق ذكر عن حكم الاجهاض في الاسلام حالة تدل على ما سبق: وهو اعتراض جنين في بطن أمه ، فلا يمكن إزالته إلا بتقطيعه إلى أرباع ، وحياة والدتها في خطر إذا لم يفعل الأطباء ذلك. لأن إحياء نفوس الآخرين لم يرد في الشرع.
واستدلوا على قولهم بالعقل والقياس: من العقل أن موت الأم بسبب الجنين موهوم ولا يمكن إثباته ، كما لا يجوز قتل الجنين بعد نفخ الروح في الإنسان بسبب وهو أمر ضلال وشبهة مؤكدة ، بالإضافة إلى أن حياة الجنين وحياة أمه متساوية ، ولا يوجد نص في الشرع على جواز إحياء النفس لقتل النفس
أما شهادتهم من قياسا على ذلك ، تم تمثيله في عدم الحصول على رخصة الإكراه للقتل. لا يجوز لمسلم إذا أرغم على قتل مسلم أن يقتله حفاظا على نفسه.
لأن فساد قتله أخف من فساد قتل غيره ، ولذلك لا يجوز له أخذ رخصة الإكراه ، بل عليه الصبر والحساب.
مجموعة من الفقهاء المعاصرين منهم: د. صالح الفوزان ، د. عبد الفتاح محمود إدريس ، ود. عباس شومان ، اختلفوا مع الرأي العام حول حكم الاجهاض في الاسلام ، وذهبوا إلى جواز إجهاض الجنين وحتى وجوبه إذا يتأكد الخطر على حياة الأم مع استمرار الحمل ، كما جاء في كتاب (كشف الأسرار):
“إذا كان يخشى الإضرار بالروح أو العضو ، فإنه يأذن للمحرم بحماية النفس أو العضو من التلف. . (فتح القدير): “ولأن الجنين بحكم الأعضاء ، في دلالة عدم اكتمال نضحه ، وإذا انفصلت الأعضاء بعد الموت لم تثبّت”.
وقد استنتج الفقهاء المعاصرون رأيهم في قواعد الفقه الكلي والقياس كقاعدة (إبعاد الشر أهم من جلب المصالح) وقاعدة (إذا عارض شران أخذ أكبرهما في الاعتبار بارتكاب أقلهما) ، والقاعدة (إرتكاب أقل الضرر ، وأقل ضرر للاثنين عند لقاءهما) ، وقاعدة (الضرورات تجيز المحظورات) ، وبناءً على القواعد السابقة ، يجوز تضحي بالجنين لإنقاذ حياة الأم.
هي الوالدة والجنين المتفرّع ، بالإضافة إلى الأم التي قتلت حياتها. هي ركن من أركان الأسرة ، ولها حقوق وعليها واجبات.
لا يصح التضحية حفاظا على جنين لم تترسخ حياته ولم يتأكد بعد. وذلك لأن حياة الأم نهائية ، بينما تعتبر حياة الجنين احتمالية. عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأب لا يقود به. ابن) ، العلماء الذين يقولون بجواز الإجهاض للضرورة أكدوا على ضرورة وجود طبيبين متخصصين. او اكثر؛ التأكد من أن بقاء الجنين على قيد الحياة سيؤدي حتمًا إلى وفاة الأم.
تشوهات شديدة في الجنين
أجمع العلماء على أنه لا يجوز إسقاط الجنين بسبب تشوه بعد التنفس، لأنها أصبحت نفسًا يعتبر قتلها جريمة محرمة ، واختلفوا في حكم إجهاض الجنين قبل نفخ الروح فيه بسبب التشوهات الشديدة التي قد تؤثر عليه عقليًا ونفسيًا ، مما يمنعه من ممارسة حياته. بعد الولادة بشكل طبيعي.
فذهب مجموعة من الفقهاء المعاصرين ، منهم: الشيخ يوسف القرضاوي ، والشيخ محمود شلتوت ، والشيخ وهبة الزحيلي ، ومجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة ، إلى جواز إجهاض الجنين في حالة عدم الجدية. – تشوهات قابلة للعلاج ، مما يمنعه من ممارسة حياته بشكل طبيعي ، مما يسبب حزنا وألمًا له ولأسرته ،
بالإضافة إلى أعباء العناية به والعناية به ، وتجدر الإشارة إلى أن القرار الإسلامي جاء في المجمع الفقهي: قبل مرور مائة وعشرين يومًا من الحمل إذا ثبت ذلك وأكده تقرير لجنة طبية من المختصين الموثوق بهم ، واستناداً إلى فحوصات فنية بأجهزة ووسائل معملية أن الجنين المشوه خطير.
مشوهًا ولا يمكن علاجه ، أو إذا بقى وولد في موعده ، فستكون حياته سيئة له ولأسرته ، فيجوز إسقاطها بطلب من الوالدين “، بينما الآخر على قدم المساواة. ذهبوا إلى تحريم إجهاض الجنين بسبب التشوهات. لأن معظم أخبار الأطباء مجرد تكهنات ، والمبدأ الأساسي احترام الجنين وتحريم الإجهاض.
حكم الاجهاض في الاسلام
وحول حكم الاجهاض في الاسلام فقد اتفق جمهور الفقهاء على تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح في الجنين ، وذلك بعد مائة وعشرين يوماً فلما ورد عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: (إذا جمع أحدكم شخصيته في رحم أمه أربعين يومًا ، فيكون فيه جلطة ، ثم يرسل الملك وتتنفس فيه الروح) ،
واعتبروا أن إجهاض الجنين بعد نفخ الروح فيه موت للنفس ، وأكدوا تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح ، حتى لو كان بقاء الجنين يشكل خطراً على أمه ، لأنه عن ابن عابدين أنه قال: إذا كان الجنين حيا فيخاف منه يجوز قطعها ؛ لأن موت الأم ضلال ، فلا يجوز قتل إنسان من ضلال. ولما ذهب فقهاء الحنفية إلى جواز الإجهاض بعذر قبل نفخ الروح ، قال ابن وهبان في ذلك: (أباحة الإجهاض للضرورة).
وأما المالكية فقالوا عن حكم الاجهاض في الاسلام: حرام الإجهاض قبل زفير الروح. أربعون يوماً “وجب الإجهاض قسراً ، ووافق صاحب التوبة والرهن. والغموض في الإجهاض: نصف عُشر الدية ، وقد نقل عن الإمام مالك – رحمه الله -. قال: “كل ما ترميه المرأة هو جنين من مضغ وجنين أو جنين مما فيه”. الروح ، لأن الحيوانات المنوية بعد الاستقرار تكون جاهزة للتنفس والخلق ، وكانوا يطلبون الإجهاض قبل النفخ والتكفير بالقوة.
في الوقت الحاضر ذكرت دائرة الفتوى الأردنية حول حكم الاجهاض في الاسلام أن الإجهاض ممنوع في جميع مراحله ومراحلها ، لكن درجة التحريم وما يترتب عليها من ذنب تختلف في مراحل مختلفة ، لا سيما أن الإجهاض اعتداء على كائن حي ينمو ليصير مؤمنًا. الروح ان شاء الله.
وعليه فإن الإجهاض فيه كفارة عن قتل النفس ، ودليل ما جاء عن الإمام الغزالي – رحمه الله – من قوله في كتاب إحياء علم الدين: أن النطفة تسقط في الرحم وتختلط بماء المرأة وتهيئها لتقبل الحياة ، والفساد هو جناية. أصبحت مضغ وعلقة ، كانت الجناية فاحشة ، وإذا نفخت الروح فيها وامتلأت الخلق ، زادت الجناية ، وانتهت الجناية في الجناية بعد الفراق حيا.
ومن العلماء المعاصرين الذين لهم رأي في حكم الاجهاض في الاسلام د. يوسف القرضاوي كما تبين أن الأصل في حكم الاجهاض في الاسلام حرمة ، وهو أدنى درجات الحرمة قبل إتمام الأربعين يوماً ، ويجوز الإجهاض لعذر مهم ، ولكن بعد مرور أربعين يوماً ، تكون الحرمة الزيادات ، وبعد ذلك لا يجوز الإسقاط إلا لأعذار يقدرها الفقهاء ،
وتثبت القداسة بعد نفخ الروح في هذه المرحلة ، ولا يجوز الإجهاض إلا عند الضرورة القصوى إنه عندما يتأكد الخطر على حياة الأم الأم هي الوالد ، والجنين هو الفرع ، وقد اتفق العلماء والفقه والطب والقانون على عدم صحة التضحية بالأصل في سبيل الفرع.
